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话凄凉作品
正文
王彦在众人的目光中走到那最高的位置坐好，然后挥一挥手，笑着说道：“天下非一姓之天下，本藩致力与众位共治。这议事堂制度初建，本藩与众位都是第一次参与，众位且先入座，我们试一试是否可行。”
堂内诸多官员听了，齐齐一礼，然后便寻找自己的座位坐定。
之前都是王彦坐在中堂，众多下属端坐两侧，但现在除了七省卿外，众多官员却都坐到了王彦的对面。
虽然王彦的座位，比他们高三个台阶，但这种感受却与往日端坐两侧大不相同。
这议事堂，是王彦与王夫之、顾炎武、黄宗義等于一起构思出来。
王彦与诸多官员对立而坐，是想引用宋以前的君臣坐而论道，而王彦的座位最高，则是考虑到藩主需要威仪，控制局面，能够与众多官员制衡。
众人毕竟是第一次参与，所以动作有些磨蹭，好半天才全部坐了下来。
王彦见此，便说道：“那就先由礼部卿来说明规则。”
七省卿分别为，兵部卿、吏部卿、礼部卿、工部卿、刑部卿、户部卿，督察部卿。
这种划分目前只能说十分粗糙，有的部大，有的部小，有的事多，有的事少，今后还要完善细分。
目前七省卿，王彦还没有完全任命，空着几个位子，等着拉拢其他势力加入。
礼部卿由顾炎武担任，他闻王彦之语，站起来，先转过身去给王彦行了一礼，然后转回去，对众多官员拱了拱手，便提声说道：“殿下，诸位同僚，这是第一次议事，目前先定下了这么几条规矩，今后发现有什么纰漏，再另行补充。最新最快更新”
顾炎武看了看对面二十多双眼睛，齐齐的看着他，顿了顿，清了清嗓子，继续说道：“目前定下五条，一是议事由礼部卿主持。二是每次议案由七省卿提起，并进行陈述，而在此期间，诸位同僚不得打断。三是在陈述结束后，诸位同僚得到礼部卿允许后，可以询问并发表意见，再由部卿进行解释。四是解释结束后，反对的人少，议案便下发到各部执行，若反对的人多，则由提议部卿重新提议，改日再议。五是，若部卿连续三次提议都未通过，则交由藩主决策，或是撤调部卿另行任命，或是藩主强制推行。”
制度刚刚架设，中间肯定还会面临各种问题，所以王彦在议事堂中，依然要保持着巨大的权利，而且王彦虽然限制君权，但却也不是说要将权利完全分散。
中国历代都是大政府、大中央，偌大一个帝国，几万里的版图，必须要保持一个强力核心，才能使天下不陷入动荡，不四分五裂，至于怎么限制权利的同时，又避免内部不成一盘散沙，保留一个强大的中央政权，还是需要慢慢摸索。
众多官员听了，感觉有些新奇，但大多都能很快理解规则。
跟着王彦的官员，大多都是心学门徒。
王阳明小时候读书，先生便问他，“你为什么读书啊？”王阳明回答说，“当圣贤啊。”
这回答的多好，按着佛家的话说，这是慧根啊。
可是先生却不这么认为，觉得这小孩脑子有问题，告诉他，“读书是为了科举，为了出仕，像你父亲一样中状元。”王阳明却反驳，“科举不并非第一等要紧事，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。”
儒家思想本身是为了培养人格，但却不断异化，变成了一个功利的东西。
士人最高的追求，是成就一枚君子的人格，成为儒家的圣贤，但理学给这条道路，定下了各种规矩，想要成儒家的圣人，就得看他们的书，考他们的试，遵从他们的礼仪，君子不君子，圣贤不圣贤，由他们这些老儒说的算。
可是不是圣贤，为什么要由他们说的算了，再王阳明看来，这群掌握话语权的腐儒自身就不是什么好东西，看他们的作为，大量的都是人面兽心，道貌岸然的伪君子。
成不成圣，不该由这些人来决定，而是看自己的内心，这使得王阳明最终龙场悟道，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。“
心学的伟大，就在于他解放了思想，向内心求圣，而人人有心，那人人在成圣的道路上，都是平等的，打破了理学维护的条条框框。
如果你没觉得这种冲破思想的禁锢有多伟大，那可以对比同时期的西方。
西方的思想解放运动，打破黑暗中世纪的宗教改革中，马丁·路德就提出来，每个人都能通过读圣经，来直接与上帝沟通，不需要教皇、教廷作为中介，打破了教廷对信仰的垄断，而人人都可以直接与上帝沟通，冲破禁锢。
这与心学内心求圣，不依靠理教定下的条框，是一个道理。
后世心学传入日本，激励了明治维新一代的日本人，当时的日本名将东乡平八郎就说：“一生你所看的《》的正文已启用防盗模式，只有半章和上一章内容接不上。后面隐藏部份请到百度搜：琦书屋进去后再搜《》观看
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