不上贤1，使民不争；不贵难得之货2，使民不为盗3；不见可4，使民不乱。頂點，是以圣人之治也，虚其心5，实其腹，弱其志6，其骨，恒使民无知、无也。使夫知不敢7、弗为而已8，则无不治矣9。
[译文]
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去窃；不显耀足以起贪心的事物，导使民心不被乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有**。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。
[注释]
1上贤：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。贤：有德行、有才能的人。
2贵：重视，珍贵。货：财物。
3盗：窃取财物。
4见（xian）：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意SI。
5虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主SI维，此指SI想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无SI无。
6弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。
7敢：进取。
8弗为：同“无为”。
9治：治理，此意是治理得天下太平。
[语]
在老子生活的秋末期，天下大乱，与之间互相征、兼并，大称霸，小自保，统治者们为维持自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治安邦。在当时的社会生活中，崇尚贤才，许多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为家之本着想。然而，在尚贤的旗号下，一些富有野心的人，竞相争权夺位。抢占钱财，给民间也带来恶劣影响。一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会于动、大动的形势。针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张，老子在第三章里提出不尚贤的观点，同时也批评了由“尚贤”而起的追求物质利益的**。
这一章里老子主张“不尚贤”、“使民无知、无”，他设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。然而，人类社会的物质文明和神文明，必定是都要不断地发展提高，所以老子的这种想法是不可能实现的，是消极的。
老子看到了古代社会现实动乱不安、矛盾突出，这是出于差别的存在，老子想用减少差别，来减轻或免社会矛盾，这也有他进步的一面。
[评析]
在上一章里，老子提出了“无为”的概念，认为要顺应自然规律，做到“无为”。本章里，老子进一步阐述了他的社会政治SI想。老子所说的无为，并非不为，而是不妄为，不非为。他认为，体现“道”的“圣人”，要治理百姓，就应当不尊尚贤才异能，以使人民不要争夺权位功名利禄。前面说到，先秦时代关于选贤用能的学说已成大的社会舆论，各诸侯争用贤才也形成必然的趋势。老子在这种背景下，敢于提出“不尚贤”的观点，与百家诸子形成对立，似乎不合时宜。不过，在老子的观点中，不含贬低人才，否定人才的意SI。而是说，统治者不要给贤才过分优越的地位、权势和功名，以免使“贤才”成为一种，起人们纷纷争权夺利。
在本章里，老子透露出他的人生哲学的出发点，他既不讲人善，也不讲人恶，而是说人本来是纯洁素朴的，犹如一张白纸。如果社会出现尚贤的风气，054期香港马特码图：人们对此当然不会视而不见，肯定会动起人们的占有、追逐，从而导致天下大乱。倘若不使人们看到可以贪图的东西，那么人们就可以保持“无知无”的纯洁本。
不使人们贪，并不是要剥夺人们的生存权利，而是要尽可能地“实其腹”、“其骨”，使老百姓的生活得到温饱，体健壮可以自保自养；此外要“虚其心”、“弱其志”，使百姓们没有盗取利禄之心，没有争好胜之志，这样做，就顺应了自然规律，就做到了无为而治。这一章与前章相呼应，从社会的角度，使人人都回归纯洁的、无知无的自然本。这样以自然规律治理人事，天下自然可以得到治理了。
老子的“无为”SI想和学说，在当时的历史条件下，有其进步的一面和合理的因素。他认为，历史的发展有其一定的自然规律。这规律不由上帝安排、操，也不受人的主观意志支配，而是Ke观的、自然的。这种观点对当时SI想界存在的敬天法祖的观念和某些宗信观念，起到一定的破坏作用。
[解读]无为而治乃大治
任用贤才，富兵，而后取列的为一统，本是秋时代从以血缘关系为纽带的世卿世禄制向封建的中央集权制家发展之一大时代特征。对人才的重视、使用乃至研究，成了长达五个半世纪的先秦社会中的热点问题。先秦时代是诸子的时代、士的时代和知识分子的黄时代。由于列都重视人才的使用，知识分子的社会地位大大提高。他们或者横捭阖，游说诸侯，或者著书立说，自由阐发自己的观点。多元的政治格局和动、乱的社会现实，为他们聪明才智的发挥提供了最广阔的历史舞台。但不可否认的是，社会大革中产生的种种弊端，特别是苛重的租税和劳役、频繁的事所造成的经济凋敝和艰辛的民生，以及统治者的伪善、贪婪、残暴不仁等，都给诸子们以反SI。他们希望从理论上来探究其原因。于是，有了从社会本体——人的本的研讨，来找寻构建理想社会的基石。
墨家、法家对人作出了“恶”的假定，并因之而提出“崇贤尚才”的主张。主张用积极、斗争的方来促进社会的改。他们高扬了人类的能创神，为先秦社会的发展发挥了好的积极作用。
与之相反，老子认为人的本是善的纯真的。而种种人类丑恶行为，则应当是不合理不完善的社会制度造成人扭曲的不正常现象。由此，老子坚持去伪存真，保留人善美而契合自然之道的东西。摒弃所有起人的贪的东西，尤其是当时行的推崇贤能的风尚，更被他认为是最易产生罪恶的渊薮。他的政治SI想，在今天看来，似乎是难以理解。他理想社会中的人民，四肢发达，头脑简单，没有奢侈的物质享受**，也没有被各种令人头晕目眩的文化或知6。
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