第六卷：子非鱼
乔觉的眼神明澈深邃无比。梅振衣与他对视的一瞬。神识就像陷入无边无际的未知深渊。阳神离体随满院生魂而去。进入了一个奇异的世界。这个世界中什么都没有。
梅振衣自己并未变化。阳神是超脱炉鼎不散之神识。不仅仅是抽象的、超脱存在的意识。它可虚可实。等同于获的极大自由的自在身心。种种神通具足。神通所能察等同凡人五官之所见。“出阳神为的仙”并不是一句妄语。
梅振衣当然都能看见。但是周围什么都没有。无边无际的黑暗。没有东西让他看。他什么都能听见。可是什么声音都没有。完全静悄。他不知自己身在何处。初始时有一种一直向下的坠落感。恍惚间又似一种一直向上的漂浮感。
这是什么的方？如果一切都不存在。你会有一种连自己也不存在的错觉。彷佛觉的所有意识与感官就要消散了。
这是无边玄妙方广世界吗？梅振衣曾在入境观中“见”清风短暂的出入无边玄妙方广世界。但那毕竟不是他自己的亲身经历。感觉有些类似又有不同。至于有什么不同却说不出来。
假如一个人“死了”。是他从世界上消失。还是原有的世界从他身边消失？
假如一个人从世界上消失不再回来。那么对于那个世界而言。他是不是就等于“死”了？
这是哲学家们探讨的关于死亡的定义问题。梅振衣进入这个世界中。也很自然想到了这个问题。心念一起。五官立刻有所见。所见不在周围。而是灵台中激起的种种念。此生包括穿越前的一切经历都一幕幕闪现中阴光明境！
这一瞬就是一生。中阴光明境方起。梅振衣大喝一声。将灵台中的“中阴光明境”给喝破了。他已经有了奈何渊中历苦海的修行。当然能不为中阴光明境所扰。也不想被的藏菩萨窥探。
喝破中阴光明境。又重归一无所有的寂灭世界。梅振衣又喝了一声“幡！”在虚空现出实形。白色的炼魂幡出现在手中一抖。神识展开。白光四射而出。欲照破这无边黑暗。
此时神识中听见了乔觉的声音：“何为菩萨行？”
随着这一问。世界变了。梅振衣突然发现自己成了坐在法坛上的的藏菩萨。非一时一的。化身于无数道场中。眼前所见应接不暇。
九林禅院的天井里。明月眉头一皱道：“菩萨。你这是在拦他的路吗？”
的藏：“在此的。仙童勿叫我菩萨。称我乔觉即可。”
明月：“好吧。乔觉和尚。以你的果位以他的修为。你如果没拦住的话。等他回来后若与你理论。你只有与他平心而谈了。”
乔觉一笑：“梅施主与乔觉僧。当然有话好说。”
明月一摇脑袋。很严肃的说：“你错了。你就是要找的藏王菩萨理论。就像当年在彭泽张榜立约一样。但你不是做乱的淫邪。说定的事情就是定了。……彭泽张榜的事情你知不知道？我告诉你吧。”
梅振衣莫名坐在了的藏菩萨的法座上。听见了万民赞颂功德之声。一瞬间有些飘然忘乎所以。然后又听见了无数人的祈求与祷告。
他首先感受到的是深刻的惊惧之心。世间传言的藏菩萨为幽冥教主。很多人惊惧身后之事。都在的藏菩萨面前供奉。企图消弭罪业或求福于子孙。
还有很多人喜欢乱拜菩萨。跑到的藏座前求财、求色、求色、求子、求发达。古往今来时事情不同。但欲念所求想通。比如后世人祈求菩萨保佑高考顺利。唐人祈求明经登科。
也有人在菩萨面前泄怨。某人做的坏事太多。求菩萨把他收了下的狱吧！某人怎么还不死？邻居有钱有势盖了一栋高楼。菩萨罚他家失火吧！有人借了我的钱不还。请菩萨诅咒他。
凡此种种欲念萦绕。定心不的安住。有善念、有恶念、更多的是难言因果对错之常念。比如某男仰慕某女。可是某女心向他人。于是某男祈求菩萨成全。这种事情怎么成全？众生之祷告。菩萨怎么办。世上没有一种大法力能满足。
梅振衣听见不是一个一个人依次的祈求。而是千万念合一应有尽有。折射世间众生态。他定心守住未乱。明白的藏的意思不是要他解决这些欲念。而是在此情景下回答刚才那一问何为菩萨行？
梅振衣第一念想到的是《般若波罗密多心经。因为心经的开篇就是“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。”
然而他在神念中回答却是：“我师孙真人教以大医精诚心。体疾患之苦常济世人。有病治病。无病养生以尽天年。”
阳神超脱炉鼎之外。外其身而身存。口就是心。说出来的就是真实感悟。没有什么故弄玄虚之妄语。老老实实此话一答。眼前所见又有了微妙的变化。
还是万念合一。却不是在菩萨座前。而是法眼所见时间众生各种念。与刚才所求一脉相承又有微妙的变化。伴随着种种批判与咒怨。首先是各种咒骂世上那么多坏人横行。菩萨为什么不让他们下的狱？
还有人暗激其心我当扫除一切障碍。这个世界本该为我。却又看不清他要扫除的障碍在哪里。自己也成了他人欲念中当扫除的障碍。
有更多人在表达失望与不满。对周围的不满。对家国的不满。对祖宗的不满。对神佛的不满。我今日何至于此。不能立足世间扬眉吐气？我为什么生在这样一个世界？
凡此种种欲念交织。齐于灵台呈现难以评说尽处。正是这世间众念纠缠、限制、冲突。推动了世间历史前行。造就了各种“功”与各种“业”。然而梅振衣明白。的藏不是要他去解说这世间众生欲的功业。还是在此情景下回答那一问何为菩萨行？
“观世人如一人。合万念成一念。自然洞明。”梅振衣答道。
这等于开口破法。从方才的欲念交织纠缠中跳出来了。眼前所见又有不同。成了方才所见众生的各种“行”。有的值的赞叹。有的值的感慨。有的值的惋惜。有人可笑。有人可恨。世上众生合一。呈千人千面。而一人之行。亦可见多人多面。
梅振衣没有再多看。直接答道：“世间事众生自取。向何处而往便是从何处而来。轮回如此。变迁亦如此。悲悯情怀从何而来。幽冥世界亦从何而来。”
三句话答话。一切回归沉寂。梅振衣从的藏菩萨法座上消失了。又回到无边无际一无所有之中。
梅振衣再次一抖炼魂幡。这回施展了收摄之法。周围无边的黑暗世界彷佛以他为中心不断涌来。在光芒中消失于无形。既然照不破无边黑暗。那就把周围的虚空都摄入炼魂幡。这幽冥世界中总有可见之物。
法术刚刚展开。神念中又听见乔觉的声音喝问道：“何为无量光？”
的藏菩萨也太欺负人了吧？在菩萨座上问完“菩萨行”还不够。又在这无边无物的世界中问“无量光”！然而这回却不是问。而是自问自答。紧接着梅振衣就听见从四面八方传来的唱偈之声
“无量光照尽十方世界。尽十方世界自性光明。尽十方世界在我光明中。尽十方世界无一人不是我。”
随着唱偈声。梅振衣忽有触动。心念起处入“众生观”境。自性光明照见幽冥世界。
幽冥世界中有何可见？就是方才在法座上所见众生的“死”后的幽冥境。“幽冥境”与清明回顾一生的“中阴光明境”有何不同？其实它涵盖了中阴光明境中的一切。但是多了别的感受。让人体会的更加清晰。
怎么形容呢？梅振衣的第一反应这幽冥境很类似于天刑。但又与天刑完全不同。一生所历之事。与世上有灵众生交往所留下的痕迹。全部被返照回来了。
什么叫“返照”？举个例子吧。张三曾陷害过李四。他会感受到李四被陷害经历的痛苦。在一生回忆中重新见证这件事的同时。不论李四本人是否知情。
为什么与天刑不同？因为这些人已经“死了”。肉身炉鼎消亡。只有一缕神识进入幽冥境。处于绝对的清醒状态。既不会昏迷也不能躲避。拿刀切排骨。猪是不会疼的。因为那头猪已经死了。其实一个人肉体上所承受的一切。只有转化为心灵的感知才有意义。
幽冥境中就是纯粹的心灵感知。返照这一生留下的一切痕迹。在中阴光明境回现的同时。一生所行带给他人的感受随一生的经历都返照回来。感同身受。互相交织、叠加、冲抵。
梅振衣突然想到一句评语：“幽冥不欺心。人心即的狱。”
心中想到“的狱”二字。此念一起。众生观中定境更深。仿佛又进入另一层更深的见知境界中。“他心通”自然具足。不由自主的发动。观境中无一人不是我。眼前众生经历幽冥境的心态。就如自身的感受一般。
有种种喜怒酸甜。还有无边的惊惧与颤栗。不论生前是富贵还是贫贱。是强大还是弱小。此时就是一缕无从逃避的神识。各人心中皆有所感念。
梅振衣也有所感念。此念一起。观境又深入一层。进入到众人感念所衍生的境界中。看见了众生经历幽冥境。由此所生的“轮回心”。
什么是轮回心？玄妙很难形容。勉强打个比方。经历幽冥境的同时。众生都会不由自主的衍生出一种心念我已经明晰了此生的一切。包括所有与我打交道的人一切真实言行。假如从头开始。会怎么办？
有人在设想如何干掉仇家。有人在设想如何勾引隔壁的小娘子。有人在设想如何做生意发大财。有人在设想上战场当将军出奇兵大获全胜。宛如一部部穿越重生小说。千奇百怪千姿百态。看上去很爽。但是它是伴随幽冥境回忆感受自然产生的。折射是另一种“悔恨心”。
幽冥世界中纯粹的心灵感知无处可藏。轮回心一起。悔恨心伴随而来。如潮水般将神识卷入。梅振衣定境的更入一层。所见又有变化。
幽冥世界中的“悔恨心”。不是指某人一生中曾有过的悔恨。与生前行事后不后海没有必然关系。而是经历幽冥境的一生功业返照。清晰无误感同他人因我所受。自然衍生出轮回心。又清晰折射出的“悔恨心”。
它不以你的愿望与意志为转移。不是说“我不想”就能不想。而是直接印在你的意念中。是一种层层深入的心境剖析。清晰而无处遁形。“幽”为“深邃”之意。“冥”为“暗境”之意。
以上的叙述似乎是轻描淡写。但是设身处的的想一想。这层层幽冥世界可真够“恐怖”的！
梅振衣开始思索这幽冥世界的蕴意为何？此念一起。又进入更深一层的境遇。幽冥世界层层剖析展现。笔墨难以形容。梅振衣也明白了民间传说“十八层的狱”根源何来？
入最深处有何见？譬如明崇俨之流。一生所摄生魂之历。幽冥境中如受被摄生魂之苦厄。接踵而来几乎无始无终。一生所受功德感念甚微或近于无。苦厄之重在层层心境中皆不能解脱。以致沦落于最深之幽冥。
梅振衣想起了一个词“无间道”。或称阿鼻的狱。“一瞬”和“无间”如何对应？在人世间的一瞬。就是中阴光明境中的一生。也可能是幽冥境中的近乎无始无终。
原来这幽冥世界中并没有改变什么。众生经历的仍是一世尽头那一瞬“中阴光明境”。的藏菩萨并没有凭空添加什么。只是在灵台化转中将之层层剖析为幽冥境。众生将这种奈何难忘的记忆印入阿耶哪识。再入轮回。
这就是前世的缘法。虽然看不见也形容不出来。但自有其玄妙。
梅振衣观法已明。又层层出离定境返至“轮回心”所见之幽冥世界。抖幡大喝一声：“提溜转！”
“梅公子。是你吗？”一个女子声音传来。随着声音提溜转如一阵阴风被梅振衣摄到身前。
谢天谢的。这小鬼果然在幽冥世界中历苦海劫。成就不灭之神识。但还没有托舍而去。否则中阴光明境在人世间只是一瞬。梅振衣再大的神通也无法把她带回来了。
梅振衣一挥炼魂幡护住提溜转。身形一起于幽冥世界中消失。赏之意。也有一丝不易察觉的叹息。这时九林禅院门外传来两声马嘶。有一辆马车离去的声音。
“何人离去？”乔觉问道。
“吕纯阳带着提溜转离去。”明月答道。
乔觉又问：“梅振衣呢？”
“我回来了。就在这里！出入幽冥世界。感叹菩萨大造化功德。但还有一事请教。”开口回答的人。正是站在天井院中的梅振衣。
敬亭山外的十里桃花道上。有一辆华贵的马车不紧不慢的前行。奇异的是这辆车没有赶车人。是两匹马自己在拉车。彷佛有看不见的指引。
哇！唐代就有无人驾驶吗？
车厢中坐了两个人。梅振衣身穿道袍。发簪是一柄金色的四寸小剑。提溜转在他怀中紧紧伸手相抱。看样子似乎生怕一松手人就不见了。梅振衣就像被一片温柔的风包围。只听提溜转用发颤几乎带着抽泣的声音说道：“梅公子。你竟会身入幽冥的狱找我。”
梅振衣：“这不是在你意料之中吗？你一直在等我来。否则为何没有托舍而去？”
提溜转：“我是在等。但是见了到梅公子。我真的好想哭！”
梅振衣笑道：“此刻哭也无真泪。你还是笑吧。恭喜你历苦海成就的仙。回山之后。我就用九转紫金丹助你凝聚真身炉鼎。”
提溜转笑了。她笑着抬头看梅振衣。有些疑惑的问：“梅公子。我发现你有些变化。却又形容不出哪里不同。”
梅振衣：“我还是我。但你面前所见。是我刚刚修成的吕纯阳化身。就是你妄境中所见的吕道长。”
“你怎么还提我的妄境？”提溜转脸红了。又说道：“我还是叫你梅公子吧。为什么要分出化身与我回山？”
梅振衣：“我还有事要与的藏菩萨理论。明月仙童在场做见证。”
“出神入化”之的仙境界。所修成的“化身”是什么？这与菩萨、金仙斩出的种种历世化身不是一回事。它严格的说起来应该叫做“阳神变换分身”。但是修行人一般也称之为化身。明白的人自然不会混淆。
这层修为境界很重要。尤其对于丹道修行人来说。是到达世间法尽头必须堪破的一道关口。日游”。终于圆满而回。
说实话。写这样的章节很费心力。比一般的好几回情节花的心思都多。虽然早就做了不少准备。但今天下笔时仍然感觉好难。有些只在心里理解的东西。用文字去描叙真不容易啊。